第七章 君子之道
原文：君子以果行育德。（《周易·蒙卦》象）
：君子要以果断的行动来培育美德。
解读：这话的原来意思是指山泉蒙蒙初开，清澈明快，发展无限，比喻初期教育。君子要果敢决定做好孩子们的启蒙教育。这里我们只取原文的书面意思。
原文：君子以多识前言往行，以畜其德。（《周易·大畜卦》象）
：君子应该尽量多地记取前贤的名言行，来增进自己的。
解读：记住以前贤人的和他们的行为，为自己积累学问。
原文：君子以自昭明德。（《周易·晋卦》象）
：君子应自己自己，使自己的德性更加明显。
解读：君子应自己发现自己内在的和德行，不要被。
原文：君子终日乾乾。夕惕若，厉无咎。（《周易·乾卦》九三）
：君子整天勤勤恳恳，自强不倦，即使在夜晚也很戒惧。即使面临，也不会有。
解读：自强不息的君子白天不断自己，晚上也而谨慎，时刻有戒惧心理。这样谨慎，即使有，也不会有发生。
原文：君子以同而异。（《周易·睽卦》象）
：君子应求大同而存小异。
解读：因不同才相互吸引，君子与人相处，就应该讲究同中有异、异中有同，从而互相，不断进步。
原文：君子以惩忿窒欲。（《周易·损卦》象）
：君子应当忿激，堵塞自己的邪欲，防止自损不善。
解读：君子应遏制怒气，杜绝嗜欲。
原文：生亦我所欲也，义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。（《孟子·告子上》）
：生命也是我所珍爱的，义也是我所喜欢的。要是两者不能同时都得到，我就宁可生命而取得义。
解读：“舍生取义”表现了中华民族的正气。生命是我所珍爱的，但是，当超过生命的价值时，便不能。
原文：言顾行，行顾言，君子胡不慥慥（zào）尔。（《礼记·中庸》）
：言语要照顾到行为，行为要照顾到言语，这话做到了，君子怎么能不努力自勉呢？
解读：君子言行要一致，说得到做得到，也要做得到说得到，言语互相照应。
原文：欲修其身者，先正其身。欲诚其意者，先致其知。（《礼记·大学》）
：意欲好自身品德的人，则先要端正自己的心意。意欲使自己真诚的人，则先要获取知识。
解读：获取知识才能使人真诚，真诚就会端正好自己的心意，端正好自己的心意，就会好自己的品德。
原文：一是皆以修身为本。（《礼记·大学》）
：一切人都要以品德作为根本。
解读：品德好了，才能家和万事兴，才能社会和谐，。
原文：君子内省不疚，无恶于志。（《礼记·中庸》）
：君子内心自己而不感到内疚，无愧于心。
解读：君子时刻自己，因心地坦然而不内疚。
原文：君子所不可及者，其唯人之所不见乎？（《礼记·中庸》）
：别人不及君子的原因，正是君子在别人看不见的时候和看不到的地方能够严格要求自己。
解读：君子人前人后，别人看得见或看不见，都如一，都严格要求自己。
原文：所谓修身在其心者，身有所忿懥（zhì），则不得其正；有所恐惧，则不得其正。有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。（《礼记·大学》）
：如要好品德就要端正心意。心中愤愤不平，则得不到端正；心中恐惧不安，则得不到端正；心里有偏好，则到不到端正；心里有忧患，则得不到端正。
解读：个人品德，关键是是端正好心意，要有好的心态。凡是心中愤愤不平、惊恐不安、有偏好、有忧患等情绪干扰，都会影响自身的品德。
原文：君子先慎乎德，有德此有人。（《礼记·大学》）
：君子应首先谨慎地德行，具备了德行才能获得。
解读：的有巨大的力，它可以，因此君子能得到的信任。
原文：君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人。（《礼记·中庸》）
：君子不能不德行。想要德行，不能不亲人。想要亲人，不能不知贤善用。
解读：这里讲的和亲人、知贤善用三者之间的关系。
原文：诚者自成也，而道自道也。君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。（《礼记·中庸》）
：真诚是自己成全自己。道是自己引导自己，君子把真诚看得非常珍贵。真诚不只是成全自己，还要成全。成全自己就是，成全就是智慧。
解读：每个人都要真诚。真诚是成全自己和的一把钥匙。
原文：知、仁、勇三者，天下之也。好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。（《礼记·中庸》）
：智慧、、英勇这三者是天下的行。喜爱学习就接近智慧，努力实行就接近了，知道羞耻就接近英勇了。
解读：智、勇、仁三种高贵品质，离我们每个人并不遥远，就在我们身边。每个人只要肯实践，智仁勇都是可以实现和得到的。
原文：齐名盛服，非礼不动，所以修身也。（《礼记·中庸》）
：清心寡欲，服饰端正，的事不做，这是德性的方法。
解读：自己的德性，要严肃，少，尊礼仪。
原文：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？（《论语·学而》）
：我每天三次自己，为别人办事是不是尽心尽力了？与朋友交往是不是可信了？老师传的知识是不是复习了？
解读：这是孔子著名的大曾参所说的话。这里的“日三省”，大多数意见是每天多次检查自己。但是根据后面提到的问题，这句话也可以这样理解：我每天都从三个方面的问题我自己：为人办事是不是尽力了、对朋友是不是做到诚信了、学业是不是复习了。这三个方面是我每天都要反思的。
原文：贫而无谄。（《论语·学而》）
：贫穷而不能谄媚。
解读：人虽穷，但不能失去的人格。
原文：富而无骄。（《论语·学而》）
：富有而不能。
解读：是不仁的表现，人不能为富不仁。
原文：贫而乐，富而好礼。（《论语·学而》）
：贫穷也要乐于，富有也要喜好礼仪礼节。
解读：贫而乐道，富而好礼是孔子希望人们达到的理想境界，也是他进行教育想要达到的目标。他希望以此来达到社会的安定。
原文：不患人之不己知，患不知人也。（《论语·学而》）
：君子不忧虑别人不了解自己，只怕自己不了解别人啊。
解读：既然是君子，最了解自己的还是自己，所以他不会顾虑别人不了解自己。其次自己的、学识都优秀，人们早晚都会了解的，也是不须忧虑的。值得担忧的倒是自己不了解别人。因此，当务之急是了解别人。
原文：古者言之不出，耻恭之不逮也。（《论语·里仁》）
：古人的话不轻易说出口，是以自己的行为跟不上说的话而感到。
解读：君子提倡三思而后行，先做后说，少说多做，说到做到。君子同时还主张言必信，行必果，承诺的事一定实践诺言。这是君子不轻易说话的根本原因。
原文：以约失之者鲜矣。（《论语·里仁》）
：因为约束自己而犯错误是很少的。
解读：约束自己是一种严格要求的表现，也是一种处事谨慎的表现，用来约束自己的是礼义，这就会少犯错误。
原文：君子欲讷于言而敏于行。（《论语·里仁》）
：君子总想要在语言上迟钝，而行动做事敏捷。
解读：这里讲的是言行关系。孔子所以提倡言语迟钝、做事要敏捷，是因为他担心说到而做不到，认为君子对自己的言论不能身体力行感到。
原文：敏而好学，不耻下问。（《论语·公冶长》）
：勤敏好学，不以向地位卑下的人请教为耻。
解读：好学的人可贵之处在于，他不仅向比自己高明的人请教，更要向比自己地位低的人学习，向学习成绩比自己差的人学习。这与“三人行，必有我师”的是一致的。
原文：过则勿惮改。（《论语·子罕》）
：有了，不要怕改正。
解读：君子一贯认为，不怕有错，怕有错不改。一个人可贵之处在于有了错误能马上改正。
原文：不迁怒，不贰过。（《论语·雍也》）
：自己生了气，不到别人头上；不重复犯同样的错误。
解读：孔子特别提出不迁怒、不贰过这两点，作为好学的表现来加以赞扬。由此可见孔子教育的重点在的。不贰过，包含着深刻的，值得我们认真领会，也是我们生活中警句。
原文：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。（《论语·述而》）
：对品德不去，对学问不去讲习，听到了而又不改变自己去按做，有了不善的言行又不改正，这些是我所担忧的。
解读：这里把、学习和改过相提并论，说明孔子在提倡进行和学习的同时，最为重要的就是要能改正自己的和不善。可见，孔子对改正错误和，常重视的。
原文：志于道，据于德，依于仁，游于艺。（《论语·述而》）
：立志于道，据守于德，依靠于仁，游习于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。
解读：这里说明孔子的教育内容，德、智、体皆顾：思想方面有道、德、仁；知识方面有礼、乐、书、数；体能方面有射、御。当然，所有的科目都有学知识的一面，礼、乐也包含思想教育的内容。
原文：君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。（《论语·泰伯》）
：君子所重视的道有三个方面：注意自己的容貌，就可以避免粗野放肆；端正自己的脸色，就接近于诚信；注意自己的言辞语气，就可以避免粗野和礼了。
解读：这是孔子在培养学生的文明习惯。容貌、脸色、言辞都是道的外在因素。
原文：内省不疚，夫何忧何惧。（《论语·颜渊》）
：君子内心自省而问心无愧，还有什么可忧愁和的呢。
解读：君子心底天地宽，君子荡，磊落，做事正大，所以才问心无愧。所以他没有可忧愁的事，当然也就不会有什么值得恐惧的。
原文：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（《论语·里仁》）
：君子见到贤人就想向他看齐，见到不贤的人，就自己有无类似的毛病。
解读：“见贤思齐,见不贤而内自省”是孔子非常有名的经典语言，是君子对自省的具体要求，说明内省要和向他人学习相结合。
原文：见利思义。（《论语·宪问》）
：君子见到财利时，就想是否合乎。
解读：君子喻于义，喻于利。君子懂得和明白的是义，懂得和明白的是利。当君子见到财利的时候，他首先要考虑的是，这财利来源是否合乎义？自己得之，是否以其道得之？不以其道得之，君子是不会要的。
原文：见危授命。（《论语·宪问》）
：君子遇到，便肯献出自己的生命。
解读：见义不为非勇也，及见到合乎义的事不去做不能算勇。仁者必有勇，临危不惧，见义勇为是君子应具备的素质和品质。
原文：久要不忘平生之言。（《论语·宪问》）
：君子长期处于穷困，也不忘记平生的诺言。
解读：以上，分别提出了在有利可图、遇见危难和久居贫困三种不同情况下，要思义、授命、不忘诺言。这都是合乎义的行为。
原文：时然后言，人不厌其言。（《论语·宪问》）
：君子到该说话的时候才说，所以别人便不讨厌他说话。
解读：到了该说而不说，叫做隐藏、隐瞒；不到说的时候说了，叫急躁；到该自己说的时候说了，别人当然就不会讨厌你说的话。
原文：乐然后笑，人不厌其笑。（《论语·宪问》）
：君子到了快乐的时候才笑，所以别人不讨厌他笑。
解读：悦是内心高兴，乐是表现于外在高兴，外在高兴的表现一般是脸部的笑。所以，笑是君子快乐时自然的表情。快乐而笑，笑得其时，表情流露自然，所以，别人不讨厌他笑。
原文：义然后取，人不厌其取。（《论语·宪问》）
：君子合于的财利他才取，所以别人不讨厌他取。
解读：富与贵，人人都想得之，但是在君子眼中，不以其道得到的财富，是不取的；贫穷是人人都不愿意的，但不以其道摆脱贫困，君子宁可贫困。当财利符合时，君子取之，别人是不会讨厌的。
原文：其言之不怍（zuò），则为之也难。（《论语·宪问》）
：说话，那么要实行这些话就很难。
解读：超过自己的能力说大话而又不感到羞耻，言过其实而不负责任，他说的话当然就很难落实，很难有结果。
原文：邦有道，榖；邦无道，榖 ，耻也。（《论语·宪问》）
：国家有道做官拿俸禄，国家无道时还做官拿俸禄，就是。
解读：天下有道，当官为民谋福利，拿俸禄心安理得；天下无道，还，还心安理得地拿俸禄，这就只是为个人的利益做官得财，当然是的。
原文：君子于其所不知，盖阙如也。（《论语·子》）
：君子对于他所不懂的事，不轻易发表自己的看法。
解读：君子应发表成熟的看法。只有自己懂得的事才发表看法。
原文：君子于其言，无所苟而已矣。（《论语·子》）
：君子对于自己的言论，没有一点马虎的地方。
解读：君子应对自己所说的所有的话，都要负责，做到一丝不苟。
原文：克、伐、怨、欲不行焉。可以为难矣。（《论语·宪问》）
：好胜、自夸、怨恨、贪欲都没有表现，可说是难能可贵了。
解读：好胜、自夸、怨恨、贪欲，这四种缺点与君子的思想境界、品质格格不入，君子无此表现是自然的。但对一般人来说，则是少见，所以难能可贵。
原文：正而不谲。（《论语·宪问》）
：君子正派而不诡诈。
解读：君子正派是其本性，因为正派，所以不奸滑欺诈。
原文：勿欺也，而犯之。（《论语·宪问》）
：对上级，不要他，要能犯言直谏。
解读：这是对做下级的人员对上级应有的负责任的态度，不能采取阳奉阴违和报喜不报忧，应该实事求是、实话实说，不怕领导，去进行。
原文：不怨天，不尤人。（《论语·宪问》）
：任何时候都不怨恨天，不责怪人。
解读：“不怨天尤人”是孔子最早表述的经典名言。
原文：知其不可而为之。（《论语·宪问》）
：明知做不到，却还要去做。
解读：这里说的是君子为了实现理想的。
原文：修己以敬。（《论语·宪问》）
：提升自己，以认真的态度对待事务。
解读：自己是为了培养自己的，做事就能认真。
原文：修己以安人。（《论语·宪问》）
：自己，以使别人安乐。
解读：自己，既给自己带来愉悦，也能使别人安定快乐。
原文：修己以安百姓。（《论语·宪问》）
：自己，以使百姓安乐。
解读：以上三段，说明君子把看做是君子安身处世和管理政事的根本。修己是为了立身，立身的根本是修己。这是一种把化思想的反映。
原文：君子固穷，穷斯滥矣。（《论语·卫灵公》）
：君子也有穷的时候，但能其道；穷困了，就了。
解读：君子能正确看待得志和失意、贫穷和富贵，也能不义之财，所以在贫穷之时，仍然能保持自己的。追求的是利，所以贫穷之时，就容易作乱。
原文：邦有道，如矢；邦无道，如矢。（《论语·卫灵公》）
：国家有道，要像箭一样正直；国家无道时，也要像箭一样正直。
解读：正直是君子的本性，无论在何种形势下，君子都要坚守自己的底线。
原文：邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。（《论语·卫灵公》）
：国家有道时，就出来做官；国家混乱无道时，就把自己的主张和本领藏在怀里。
解读：天下有道之时，君子能实现自己的抱负，就做官；天下混乱，不具备实现自己理想的客观条件，所以就要把自己的雄心壮志怀藏起来。
原文：躬自厚而薄责于人，则远怨矣。（《论语·卫灵公》）
：督责要求自己严而对别人督责宽，就可以避免怨恨了。
解读：责己严，责人宽，这是君子为求得人际关系和谐而提出的一项原则。对于今天我们进行个人和处理人与人之间的关系，都提供了重要的原则和方法。
原文：君子病焉，不病人之不己知也。（《论语·卫灵公》）
：君子之忧虑自己，不忧虑别人不了解自己。
解读：这与孔子曾说过的“不怕别人不知道自己，怕的是自己没有能力”的话是倒置关系。君子应该以自己的、学识和才能，叫认识自己。
原文：君子疾没世而名不称焉。（《论语·卫灵公》）
：君子担心死后名字不为人们。
解读：君子喻于义，他生前就是为了而生，希望自己死后留名，这是一种的追求。为了能死后留名而受到人们称赞，他活着的时候，就一心追求，行仁德，做有利于百姓的事。
原文：君子求诸己，求诸人。（《论语·卫灵公》）
：君子求之于自己，求之于别人。
解读：以上三段可以看出，君子认为人的一生不应默默无闻，应该能立德立功立言，传名于后世。要做到这一点，不靠别的，要靠自己的努力。
原文：如有所誉者，其有所试矣。（《论语·卫灵公》）
：如果有受到称赞的人，那是经过的了。
解读：百姓所称赞的人，都是经过百姓的人。
原文：人能弘道，非道弘人。（《论语·卫灵公》）
：人能把学问发扬光大，不是学问来发扬光大人。
解读：人们通过学习充实了自己的学问，学问改善了自己的心灵，在言行中又体现了学问，使学问发扬光大。如果本身无意求得学问，只是拿学问来装点门面，用学问当工具，来扩大自己个人的影响，这就不是人能弘道，而是以道来弘人。
原文：过而不改，是谓过矣。（《论语·卫灵公》）
：有了而不加改正，这就真的是叫了。
解读：这是孔子的一句永远都不会过时的经典名言。人不可能不犯，重要的是及时改正和不重犯。
原文：日月逝矣，岁不我与。（《论语·阳货》）
：君子感叹，时间是一天天过去了，岁月是不等人的。
解读：这句话与孔子所说“逝者如斯夫”表达的是同一个意思，即叫人们要珍惜宝贵的时光，不要虚度年华。
原文：道听而途说，德之弃也。（《论语·阳货》）
：在上听到了传言，就沿到处，这种人是对的。
解读：君子的品行中有一条称为“慎言”，这也是君子中所要求的。上听到的传言，当还不能其的情况下，就到处，当然是对的了。
原文：往者不可谏，来者犹可追。（《论语·微子》）
：过去的已经不可，未来的却还可以去追求。
解读：这是一句至理名言。过去的就已经过去了，要向前看，要立足于未来，重新开始新的一页。
原文：不降其志，不辱其身。（《论语·微子》）
：任何时候都不降低自己的志向，不辱没自己的身份。
解读：在顺利的形势下不降低自己的志向易，在的处境下，不降低自己的志向难。君子在任何情形下，都不会降低自己的志向和辱没自己的身份。
原文：之过也必文。（《论语·子张》）
：犯了，必定要进行掩饰。
解读：君子荡，所以他不怕犯错误，犯了错误就能坦然承认，马上改正。常戚戚，整天处于忧虑之中，就怕别人说他的不好。所以一旦有了，担心别人议论他，就必然对自己的错误进行掩饰。
原文：君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。（《论语·子张》）
：君子的就好比日食月食，有了，人们都看得见；改正了，人们都他。
解读：君子磊落，君子的错误就同君子的优点和成就一样，众人都是看得见的。君子不怕犯错误，是因为君子犯错马上能改。所以人们尊敬君子。
原文：子谓《韶》，尽美矣，又尽善也。（《论语·八佾》）
：孔子说，韶乐是美到极点了，善到极点了。
解读：“尽善尽美”是孔子所表达的几千年脍炙人口的，至今流传的经典名言。《韶》，据说是舜时期的乐曲名，是以圣德受禅为思想内容的。孔子对韶乐得五体投地。据《史记·孔子世家》记载，“（孔子）与齐太师语乐，学之，三月不知肉味”，其中的“乐”就是指的韶乐。他听了韶乐以后，曾三个月不知道肉的滋味，可见韶乐的尽善尽美。同时也说明孔子年轻时，音乐欣赏水平已经相当高了。
原文：不直，则道不见。（《孟子·滕文公上》）
：不直率地进行辩论，正确的道理就表现不出来。
解读：真理不辩不明，越辩越明。
原文：虽千万人，吾往矣。（《孟子·公孙丑上》）
：（确在我）对方纵是千军万马，我也勇往直前。
解读：君子在遇到困难的时候，一往无前，强调君子的气魄。
原文：古之君子，过则改之。（《孟子·公孙丑下》）
：君子有了，就能马上改正。
解读：君子不是从不犯错误，君子可贵之处在于犯了错误就能马上改正。
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